宋襄公命題
春秋時(shí)期，泓水之戰(zhàn)，宋國(guó)第20位國(guó)君宋襄公以“君子不困人於呝，不鼓不成列”為由，拒絕了楚兵渡河前發(fā)起進(jìn)攻的建議，等待楚兵渡河列陣后才開(kāi)戰(zhàn)，結(jié)果大敗受傷。
戰(zhàn)后，國(guó)人皆怨其迂腐，可宋襄公說(shuō)“君子不重傷（不攻擊傷員），不禽二毛（不俘虜老年人）。古之為軍也，不以阻礙也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列（對(duì)方?jīng)]有排好隊(duì)不能進(jìn)攻）?！痹缭阢畱?zhàn)前，宋襄公已經(jīng)有過(guò)因?yàn)槌?guó)的背信而淪為階下囚的教訓(xùn)，但終執(zhí)“仁義”之迷不悟。泓水之戰(zhàn)第二年，宋襄公傷病加重而死。
宋襄公所執(zhí)之“迷”反映了自春秋以來(lái)的王霸對(duì)峙問(wèn)題，一直以來(lái)，以王道立國(guó)的商湯文武之治反對(duì)桀紂的霸政，循禮是貴族的自然行為準(zhǔn)則。但隨著禮樂(lè)崩壞，“道術(shù)將為天下裂”，過(guò)去的道統(tǒng)失效，那么應(yīng)該堅(jiān)持“不食嗟來(lái)之食”的貴族傳統(tǒng)還是改道不折手段、成王敗寇的厚黑術(shù)就成為為人為政的首要命題。
盡管宋襄公遭到無(wú)數(shù)嘲笑，但直到今天，宋襄公命題仍然是很多人的前車之鑒。
孔孟的迷思
對(duì)這一點(diǎn)，孔孟是看似清醒實(shí)則迷惘的?？鬃诱J(rèn)為曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情還會(huì)再發(fā)生，曾經(jīng)的王道還會(huì)再?gòu)?fù)生，克己復(fù)禮是孔子的行事依據(jù)，知其不可為而為之，但終究無(wú)法扭轉(zhuǎn)霸政時(shí)代的方向。
孟子游說(shuō)各國(guó)君主，宣揚(yáng)王政，“毒舌”霸政，也落個(gè)無(wú)功而返，最關(guān)鍵的，是孔孟之道無(wú)法提供克敵之術(shù)，思想上是巨人，行動(dòng)上是矮子。
墨家是技術(shù)改變世界的先驅(qū)。幫助弱者，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，兼相愛(ài)的思想在今天仍具有深遠(yuǎn)意義，但是這些思想比起孔孟來(lái)在那個(gè)時(shí)代更加不可行，在戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器面前如同散兵游勇，無(wú)法成氣候。再接下來(lái)，儒表法里成為中國(guó)的主導(dǎo)傳統(tǒng)，儒霸之道勢(shì)同水火，卻在同一個(gè)傳統(tǒng)文明下相愛(ài)相殺幾千年。
儒表法里被貫穿了幾千年，是經(jīng)驗(yàn)可證的事，可是儒法兩家互相攻訐，中國(guó)政治治理的理論上一直是分裂的。就如同陽(yáng)謀陰謀，前者可道且要廣為天下知，后者則是不可說(shuō)、不可示人的。
陽(yáng)明的解答
權(quán)謀不可說(shuō)，但如果連想都不去想，那恐怕也是危險(xiǎn)的。質(zhì)勝文則野固然不錯(cuò)，但難道文過(guò)飾非的偽不也是可怕的嗎。“獨(dú)者，人所不知，而己所獨(dú)知之地也?！贝藭r(shí)，人是要最直白誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己和思考世界的，但如果對(duì)一些事情想不通、不敢想、不去想、想歪了，又如何真正抵達(dá)致良知的地步呢。
心中有佛，手中有刀。到了王陽(yáng)明，儒教的所“執(zhí)”迷思得到了開(kāi)解：理不在教條，而在良知。于是，張力瓦解了。有人說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道 ”，在生死存亡面前，在決斷的最后方式下，須用非常手段，“兵者，詭道也”。
至此，術(shù)與道的區(qū)分明確了。以陽(yáng)明的我心光明的第一立場(chǎng)，過(guò)去儒法表里，以及那種把霸道作為因?yàn)橛行允艿阶鸪绲牡匚煌呓饬?，轉(zhuǎn)而變成儒為道，法術(shù)為不得已為之的最后手段。因而心學(xué)據(jù)說(shuō)某種程度上是危險(xiǎn)的，非常手段僅有那些真正大智大勇的人才應(yīng)該教之。
一些人評(píng)價(jià)王陽(yáng)明，是看重其以文人之出身而在戰(zhàn)爭(zhēng)中挺身而出并進(jìn)而揚(yáng)名，卻忽視了其首先把技術(shù)作為必要條件而高度重視并身體力行的開(kāi)創(chuàng)意義，其次忽視了他把良知、正道放在技術(shù)機(jī)器之上的前提條件。也就是說(shuō)，良知第一，其他第二?！皭喝酥?，失其本體”，本來(lái)無(wú)善無(wú)惡，歪門(mén)邪道緣于對(duì)一端的偏執(zhí)，未體悟至善的力量，殊不知，無(wú)欲則剛就是無(wú)敵。
現(xiàn)代的劇變
現(xiàn)代的劇變起源于工業(yè)文明的興起，說(shuō)到底是技術(shù)的先進(jìn)性體現(xiàn)出來(lái)的有效性。這種有效性讓我們?cè)瞿轿鞣轿拿?，但發(fā)現(xiàn)船堅(jiān)炮利之下是原始的弱肉強(qiáng)食邏輯。
于是，我們?cè)谧汾s西方的“術(shù)”的同時(shí)，也在遵循儒家傳統(tǒng)，在尋找那真正能讓人心服從的“道”。這種要超越弱肉強(qiáng)食的想法就是道本身，就是良知自然運(yùn)算出來(lái)的結(jié)論。這種想法從古至今表現(xiàn)為一種貴族氣質(zhì)精神的延續(xù)。
貴族，一般認(rèn)為是對(duì)肉食者的稱謂，他們享有優(yōu)渥的生活是很多人看來(lái)的首要的標(biāo)識(shí)。有些人認(rèn)為貴族是戰(zhàn)場(chǎng)上獲勝的人，但亞里士多德認(rèn)為，真正的貴族是那些內(nèi)心自主的人，無(wú)論他們的社會(huì)身份為何，他們都具有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的使命和自覺(jué)，成為內(nèi)心的主人自然就不會(huì)是時(shí)代的奴隸。否則孟德斯鳩大可不必花費(fèi)27年時(shí)間而寫(xiě)出皇皇巨著《論法的精神》。這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)中體現(xiàn)為儒教精神，即對(duì)三代以來(lái)道德規(guī)范的信仰和踐行。
到如今，貴族精神被寄望在不同的群體上，比如：企業(yè)家精神。企業(yè)家不同于資本家，也不不同于商人，企業(yè)家精神不是指?jìng)€(gè)人賬戶的存款或者公司資產(chǎn)的多少，而是一種擔(dān)當(dāng)和使命。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，更加注重企業(yè)家精神在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)新科技良性應(yīng)用中的作用。這在改革開(kāi)發(fā)以來(lái)的民營(yíng)企業(yè)家群體中被放大，隨著新時(shí)期，基于新的技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際形勢(shì)而具有了不同的內(nèi)涵。
貴族精神也體現(xiàn)在企業(yè)本身及其中的員工個(gè)體中。《基業(yè)長(zhǎng)青》的作者對(duì)這種精神下的企業(yè)特點(diǎn)有頗有見(jiàn)地的闡釋：他們同時(shí)思考兩種相反的觀念，同時(shí)能夠看到超越利潤(rùn)之上、對(duì)于公司建立根基更為重要的的事情。這種企業(yè)文化下的人不顧及個(gè)人的暫時(shí)得失，更多的是基于長(zhǎng)遠(yuǎn)和公司整體利益的考慮，是基于事物本然意義的無(wú)限接近。
現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)云詭譎下，宋襄公式的企業(yè)家恐怕早已步前者的后塵，心至善，在時(shí)代潮流下隨機(jī)而動(dòng)者方能屹立不倒。
結(jié)語(yǔ)
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。
