王陽明一生悟道有三。
第一次為1508年的龍場悟道：“圣人之道，吾性自足，不假外求”，龍場悟道，得出“心即理，心外無物”之學。龍場悟道第二年，王陽明在次基礎上又提出“知行合一”的觀點，陽明心學的體悟思想框架基本成形。
第二次為十二年后的平亂悟道：經過贛南剿匪、寧王之亂與忠泰之難這些坎坎坷坷后，王陽明與學生們在江西贛州通天巖講學時，正式提出了“致良知”的思想。從此之后，王陽明把致良知視為心學的最核心思想而對外宣揚。使得心學有了歸宿，得到升華。
第三次為1527年的天泉證道：晚年王陽明在出征廣西平亂前，在紹興的天泉橋上，對兩位弟子提出的疑問進行了核心解答，提出了“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的著名“四句教”。這也是對陽明心學三大核心觀點的最終解說。
著名歷史學家錢穆先生認為，這是王陽明心學思完善的三個變化階段。這種變化，其實符合任何成熟思想體系的發(fā)展邏輯。新的思想往往是在舊有思想遇到關鍵困惑，并難以解決的情況下誕生的，必然與當時的社會普遍思想產生差異，在新舊觀點碰撞中，產生實踐性理論，最后達到成熟，升華為放之四海而皆準的普適性思想。20年代，當中國照搬共產國際經驗，在城市發(fā)展工人武裝運動接連失利時，毛澤東提出了“中國革命希望在農村”的論斷，并進而在井崗山進行革命根據地的實踐，最終提出了農村包圍城市的戰(zhàn)略思想。
陽明心學的誕生，給我們以事業(yè)啟示。首先，選項目，要心悟，心里想透，所謂心即理，你所想是符合天理的，符合市場發(fā)展趨勢的；其次，要體悟，局部實踐，體會過程，知行合一，一生只做符合社會良知的項目，方向對了，平時有小的失誤，大方向也不會出錯，總會有收獲，如果項目本身不符合社會道德良知準則，后天再怎么努力，也是徒然；第三，要證悟，總結經驗，普及推廣，讓更多的人參與。致良知之天理于萬事萬物，則無事不可成。“心悟、體悟、證悟”，是陽明心學的三大悟道過程。
許多求學者大都喜歡博覽群書，以顯示自己博學多才，然而有時書讀的越多反而讓人越困惑，學術界種類繁多，派系林立，各種觀點甚囂塵上，一個觀點動輒幾十萬字甚至上百萬字，一本康德的《純粹理性批判》洋洋灑灑56萬字看的頭都大了，然而核心內容就是那么一小段內容。
世上的學問其實就那么多，而且道理非常的直白，世上的諸多大道理，越是真理越簡潔，越是大道越明了。其實一切的學問都是源于我們本性的覺醒，發(fā)展、壯大和成長。
