對(duì)“中庸”的誤讀
中庸作為一種處世哲學(xué)，時(shí)常在我們聊天的只言片語中出現(xiàn)。但遺憾的是，大多數(shù)人對(duì)“中庸”的理解其實(shí)是有偏差的。
宋儒程伊川和朱熹是這樣解釋“中庸”的：“不偏之謂中，不易之謂庸。在這種說法的誤導(dǎo)下，很多人把“中庸之道”當(dāng)成笑料，認(rèn)為“中庸之道”就是啟示我們做個(gè)老好人，就是和事佬，兩邊都不得罪；過日子馬馬虎虎，不思進(jìn)取、得過且過。殊不知，這種觀念是對(duì)“中庸之道”極大的誤解。
“中庸之道”
《中庸》的第一節(jié)說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”“天命之謂性”中，“天命”指的是我們與生俱來的本性，它與天道相通。它不是物質(zhì)世界的那個(gè)“上天”，也不是有神論中的“天”。日常生活中，我們應(yīng)當(dāng)都有這樣的經(jīng)歷，面對(duì)一個(gè)突發(fā)事件，我們的第一反應(yīng)，或者說本能反應(yīng)，就是本性，就是“天命”。
到這里的時(shí)候，許多人會(huì)感到疑惑，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，我們的本能反應(yīng)是自私自利的。如果按照這個(gè)說法，難道《中庸》想要傳達(dá)給我們的是要遵從自私自利的本能嗎？其實(shí)不是，在我看來，《中庸》想要傳達(dá)的是，人之初，天性都是純善的圣人之境。之所以會(huì)有利己的行為，是因?yàn)樵奶煨员幻杀瘟?。所以，我們才需要“明心見性”，以恢?fù)天性最本真的樣子。而普通人與圣人的區(qū)別在于，圣人更加認(rèn)同這種觀念，“明心見性”的程度更高，因而他們的品性更接近“天性”。
“率性之謂道”，這里的“率性”并非魯莽任性，不是由著自己的性子來，想怎么樣就怎么樣。而是在真正的“明心見性”，達(dá)到“知止而后定”的狀態(tài)后，從自己的天性里流露出來的那種智慧，符合天道規(guī)律的那種言行，這才是真正的“道”，也是這部經(jīng)典的中心思想——“中庸之道”。
在理解前兩句的意思之后，“修道之謂教”就很好理解了。教化乃至教育就是在“修中庸之道”，即讓我們看清自己的天性，讓心靈回到純凈至善的本源。
最后一句說“道也者，不可須臾離也；可離非道也?！敝杏怪琅c我們的生活息息相關(guān)。如果我們的行為違背了中庸之道，就會(huì)產(chǎn)生各種問題。古代君王好大喜功大興土木，會(huì)導(dǎo)致民生凋敝，動(dòng)亂就會(huì)產(chǎn)生；現(xiàn)代人自私伐木，破壞生態(tài)平衡，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)問題，最重還是要由人類自己承擔(dān)后果。如果人人都能明心見性，或通過教化無限接近明心見性，這樣的問題會(huì)少很多很多。
結(jié)語
《中庸》要傳達(dá)的，不是簡(jiǎn)單的“中立”，做個(gè)老好人、和事佬，也不是讓我們不思進(jìn)取，什么都湊合，而是希望我們能夠通過教化明心見性、返璞歸真，擺脫蒙蔽，明確人生的價(jià)值，做一個(gè)遵循天道規(guī)律的、覺悟的、有智慧的人。不負(fù)天命，這應(yīng)當(dāng)成為、也正是我們終身奮斗的目標(biāo)。
