梁武帝時期，禪宗的始祖達摩到達中國。達摩大師度化梁武帝后，梁武帝期望建立功德，所以開始修建寺廟、敕度僧人、布施舍予以及廣設齋會。而當梁武帝做完這些，向達摩大師詢問自己功德幾何時，他卻并沒有得到期望中的結果，達摩大師告訴他的是：“實在是沒什么功德”。
為什么做了這么多善事卻算不上功德，這也是后人讀到這個故事時的疑問。使君善聽，惠能與說。六祖惠能的解釋是，“梁武帝的這些做法都是在求獲福報，不能把求福認為是功德，而功德不在于行善求獲福報?！?/p>
事實上，是梁武帝心中的理解與佛家正法出現了偏差。那什么是真正的功德？明心見性就是功，平等無二就是德，即《壇經》中所講的“見性是功，平等是德”。一個人能夠時常照見本心自性，真實不虛就是功德。以此為標準，反觀梁武帝的做法，就會發(fā)現功德需要在一個人的自信本性中尋找，而不是通過供養(yǎng)與施舍。這就是兩者的區(qū)別。
就像內心的通明透徹，才是通向佛家所說的“西方極樂世界”的路徑，禪宗的修行法門并不在于苦修，而是在“不修之修”中尋找這種通明透徹的狀態(tài)，于日常生活中“無心做事”，不再追求專門的用功與修行。能夠達到這種狀態(tài)，就和千千萬萬修行者所追求的“西方極樂世界”沒有了差別，也只有這樣，才能使得修行有結果。
對于禪宗這種修行方法，哲學家牟宗三先生曾說：“佛教是講究修行的，修行以禪宗的方式來進行，是了不起的。但是以禪宗的方式來修行是奇特而又奇特的，真是開人間耳目。這不僅是中國人的智慧，而且是人類最高的智慧?！?/p>
這種肯定給每一個參悟佛家智慧的人指出了一條通往智慧的路徑。對于普通人而言，學習佛教不是為了增加知識，不是追求某種至高境界，而是期望尋找更好的生命狀態(tài)，升華心靈中的情感，在生活的煩惱與智慧中，獲得更豁達的人生態(tài)度。
人生無處不是道場，事事處處都可修行。能夠自然地做事，自然地生活，在每一件事情中體悟“明心見性，平等無二”，就是一切行為的最高境界。
