禪宗思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，此類書(shū)籍更是浩如煙海，于我而言，第一次真正接觸到禪宗文化，是從打開(kāi)那本六祖壇經(jīng)開(kāi)始的，字?jǐn)?shù)不多，內(nèi)容卻值得人反復(fù)去研讀。
六祖惠能只字不識(shí)，因緣求法，拜于五祖門(mén)下，與神秀同門(mén)，因一偈被五祖賞識(shí)，承其衣缽。眾人皆知，此偈是六祖在神秀所做的基礎(chǔ)上改之所得，原偈為“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，五祖見(jiàn)此偈認(rèn)為神秀尚未見(jiàn)性，而六祖的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”卻與禪宗思想的核心“心性本凈，佛性本有，見(jiàn)性成佛”不謀而合，從中卻也足見(jiàn)六祖的悟性慧根。眾生同一真如本性，做到舍妄歸真，直徹心源，頓見(jiàn)真如本性，即身成佛。
妄念因心而起，但亦因心而滅。六祖惠能主張的唯心凈土，亦令我想到了另一舉世聞名的禪宗大師濟(jì)公，禪宗文化傳至濟(jì)公，已是第五十代，故濟(jì)公被列為禪宗第五十祖。與其他修道之人不同，濟(jì)公不受戒律清規(guī)約束，嗜好酒肉，似癡若狂，卻心系天下。他的“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”將其個(gè)性刻畫(huà)的淋漓盡致。視世間外物如過(guò)眼云煙，修心不修口怕也是修行的最高境界了。大千世界不乏吃齋念佛的人，如若真心向善，可謂言行合一，但口上吃齋念佛，心里卻無(wú)向道之意，甚至私下做一些有損人道的事，這又與愚惡之人何異？眼觀當(dāng)今世界，表面君子，背后小人，言行不一的人大有人在，幾千年來(lái)流傳下來(lái)的哲學(xué)禪理仍然受用，直指人心。
佛學(xué)講求的是普度眾生，眾生皆平等，有慧根仙緣的人需要渡，開(kāi)悟或可在一念之間。那惡人呢？
曾經(jīng)看過(guò)這樣一則小故事，一個(gè)小和尚問(wèn)自己的師傅：“師傅常說(shuō)普度眾生，如果是個(gè)惡人，還要渡他嗎？”師傅并未急著回答，而是在紙上反著寫(xiě)了一個(gè)“我”字，而后指著紙上的字，問(wèn)小和尚，這是什么？小和尚皺著眉，思考了一會(huì)兒，回答道：“是個(gè)寫(xiě)反了的‘我’字！”，師傅一笑，追問(wèn)道：“那寫(xiě)反的‘我’算不算字呢？”，小和尚脫口而出：“不算！”。師傅又問(wèn)：“既然不算，你為何說(shuō)它是個(gè)‘我’字呢？”
蕓蕓眾生，好人是寫(xiě)正的“我”字，惡人便如同這寫(xiě)反的“我”字，好人是人，惡人亦是人，最重要的是能識(shí)得人的本性。好人需要渡，惡人更需要渡，正如《六祖壇經(jīng)》里有云，“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”，這便是佛法之大乘，寬大無(wú)邊，能容人間之過(guò)，世間之錯(cuò)，只要有悔改之心，亦能修得佛法，見(jiàn)自本性。
對(duì)于“若真修道人，不問(wèn)世間過(guò)”，興許不同的人有不同的理解，程度或深、或淺，這不正如修行之中，每個(gè)人的見(jiàn)性頓悟程度各有不同的情形一般嗎？
但只要悟其根本，用更為超然的態(tài)度看待世間一切，守住本性，其余不過(guò)是遮天蔽月的迷霧云煙，終會(huì)散去。
