“經(jīng)”乃高僧圍繞釋迦摩尼佛而寫的著作，而其他的高僧自己寫的只能稱之為“論”，在經(jīng)書中，唯一一本由中國(guó)僧人所寫的“經(jīng)”名為《六祖壇經(jīng)》，它將佛教文化與中國(guó)文化糅合，將佛從寺廟中請(qǐng)到了每個(gè)信徒的心中?；勰芤脖灰暈槭澜缃艹龅乃枷爰抑唬涞裣衽c孔子、老子并立于大英博物館中。
六祖為何人？一不識(shí)文字的南越蠻夷，因詩(shī)選祖中，五祖觀慧能“根性大利”，遂傳其衣缽為六祖。慧能修行時(shí)，遭受無數(shù)暗殺與侮辱，成為六祖后更是為躲避迫害逃亡15年，于磨難中印證佛法，洞見本心。
壇經(jīng)中說，我們心中的“無名”由六根不凈所生，而六根又由五蘊(yùn)和四大假合而成，是虛幻不真實(shí)的。六祖主張的摒棄“假身”與陽(yáng)明心學(xué)中格物致知似有相通之處卻又不盡相同，二者共同推崇的都是放棄非真的虛幻，不為瑣事所擾，體察清凈快樂的本心。
書中，六祖聞《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”而頓悟，這句話的意思可以理解為，凡事做到不取不舍，對(duì)一切人與事都不執(zhí)著?，F(xiàn)實(shí)中，盡管許多人認(rèn)為自己與他人相比已經(jīng)脫俗，殊不知自身被貪、嗔、癡荼毒得很厲害，遇事仍會(huì)不自覺貪于自我，甚至最基本的靜心讀書都難以做到。正因?yàn)榇?，六祖才說，金剛經(jīng)是給大根之人講的，屬于頓悟法門。
不執(zhí)著本身也是一種執(zhí)著。無可否認(rèn)，大根之人不常有，但小根之人也并非沒有佛緣，六祖慧能認(rèn)為，佛曰見性，而本性自有，不生不滅，不增不減。人人都有作佛的德性，諸多雜念掩蓋清凈佛性，使其無法顯現(xiàn)，讓人不能成佛。
慧能法師初入法性寺，間風(fēng)吹旗幡作響，二僧為風(fēng)動(dòng)或幡動(dòng)爭(zhēng)論，六祖一句“仁者心動(dòng)”令人駭然；陽(yáng)明先生看花心動(dòng)之悟與此同源。由此可見，六祖所追求的菩提無樹、明鏡非臺(tái)的境界，與陽(yáng)明先生發(fā)于本心的良知有些殊途同歸之理。
雖然二者皆為修心法門，但如果仔細(xì)對(duì)比，陽(yáng)明心學(xué)與禪宗又毫厘千里。禪宗強(qiáng)調(diào)“頓悟”，心學(xué)卻在格物的功夫上更加綿密。心學(xué)告訴我們要重視學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，由“心”去認(rèn)識(shí)和了解世界。禪學(xué)則教人不思、不想、不執(zhí)著，最后“忘我”，達(dá)到解脫。前者教人入世，后者則教人解脫出世，為一體的兩面。
壇經(jīng)開篇所說：“善知識(shí)，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！焙?jiǎn)單扼要得概括了禪宗思想，修心之法顯而易見。
