波伏瓦在《第二性》結(jié)尾引用福樓拜，講社會(huì)變革之困難：“森林必須全部同時(shí)種下?！豹?dú)樹不活，同時(shí)種一片森林又不可能。然而在這兩種不可能之中，就是我們低頭看向土地種下樹苗的時(shí)刻。羅莎盧森堡：所有的革命都太晚，因?yàn)樘嗳艘呀?jīng)受苦。所有的革命都太早，因?yàn)槿绻鐣?huì)已經(jīng)準(zhǔn)備好，就不需要革命了。
人人得以致良知，則天下大同
陽(yáng)明先生在傳習(xí)錄中有言：現(xiàn)在大家共同努力使良知之學(xué)昌明于天下，使天下人都知道自己要致良知，互相幫助、互相照顧，去掉自私自利的弊病，清除詆毀、嫉妒、好勝和易怒的惡習(xí)，以實(shí)現(xiàn)天下大同。
既然知道良知在自己的心中，不需要外求，遵循并加以擴(kuò)充，就像大河決口注入海中，什么能抵御的了呢？我的理解是：實(shí)現(xiàn)天下大同是目標(biāo)；致良知，不假外求是方法。
而陽(yáng)明先生孜孜不倦的講學(xué)，傳播他的思想，其實(shí)也是在“致良知”。他的良知認(rèn)為傳播心學(xué)有利于實(shí)現(xiàn)天下大同，他就去做。跟隨自己的內(nèi)心而活，做自己生命的主宰，才是真正的自由。而這是我們生而為人，應(yīng)該追求的作為人更高的境界。
人生必是一場(chǎng)修行
王陽(yáng)明曾經(jīng)寫詩(shī)曰：丈夫落落掀天地，豈可束縛如窮囚。意思是男子漢大丈夫應(yīng)該光明磊落，做一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)，怎么可以束縛手腳、畏畏縮縮，一生像囚徒一樣度過(guò)？詩(shī)句里的“束縛”，指的就是錯(cuò)誤思想對(duì)自己“心”的束縛。
哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為,在他寫下名言“我思故我在”時(shí)，他已經(jīng)找到了真理。實(shí)際上，他表達(dá)了一個(gè)最基本的錯(cuò)誤：將思考視為存在并且認(rèn)同于思考。強(qiáng)迫性思考者活在一個(gè)分裂的狀態(tài)——一個(gè)充滿了問(wèn)題和沖突的瘋狂而復(fù)雜的世界。因此，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體，學(xué)會(huì)擺脫對(duì)“心”的束縛，直至“開(kāi)悟”是人生必經(jīng)的一場(chǎng)修行。
陽(yáng)明先生云：圣學(xué)不昌明，都是由于世上的儒生認(rèn)為理在心外，物在心外，卻不知道“義外”的說(shuō)法，孟子曾經(jīng)批判過(guò)，以至于沿襲錯(cuò)誤而不覺(jué)悟。
結(jié)語(yǔ)
若一個(gè)人相信宿命，但正是因?yàn)橛兴廾拇嬖?，我們?shì)單力薄的每個(gè)個(gè)體，才要靠改善行為方式來(lái)認(rèn)真生活，這是因果之外的修行。不然與生出來(lái)直接等死有何區(qū)別。
