《中庸》開篇有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！焙螢椤靶浴保俊靶浴笔侨祟愑袆e于其他物種的根本，與生俱來(lái)，同時(shí)也會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而逐漸改變?！靶浴币嗍恰扒椤钡靡园l(fā)生的內(nèi)在依據(jù)，或者可以說(shuō)“情之未發(fā)為性”。
人生而得自于天，具眾理而應(yīng)萬(wàn)物，此為人之本性，基于本性的所思所悟，即為中庸之“中”。奈何大千世界，尚有人欲之私及惡俗染習(xí)，即便書讀破萬(wàn)卷，也往往難免于流俗，直至受制于自己的情緒，糾結(jié)于自我與本我的纏斗中無(wú)法自拔。喜怒哀懼愛惡欲，七情六欲實(shí)乃人之本性，但需知過(guò)度放大任何一種情緒都會(huì)成為個(gè)人的私欲。是故：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。中也者，天下之大本也。
德而中正也，庸言之信，庸行之謹(jǐn)。這是古人對(duì)中庸之道最早的注解，中庸本身是儒家修身極高的境界，孔子曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼^“七十而從心所欲”既可理解為中庸之境，但在這之前，需有志于學(xué)、需知天命。
自然，世人皆有七情六欲，中庸之道并非是教人戒情革欲，而是在本性的狀態(tài)下表達(dá)自己的情緒，不過(guò)不避。既然人性本“中”，那么其所發(fā)之情也應(yīng)該是“和”的，且“中和”之狀態(tài)不可須臾離也，即為：發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。和也者，天下之達(dá)道也。
中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義在于讓人們能夠與自己、與社會(huì)、與自然和諧相處，在內(nèi)心不被私欲蒙蔽的條件下體悟這個(gè)世界，洞悉萬(wàn)物之規(guī)律，有自己所堅(jiān)持的信仰和原則，常懷敬畏之心，敬畏天地之靈，敬畏仁孝之德，敬畏每一個(gè)生命，在不斷的體悟中感知自己的存在，不被軀殼束縛，亦不被周遭所牽引，至中至和，便是本性的回歸。
人人皆圣賢，何為圣賢？孔子的“克己復(fù)禮”是也，《中庸》的“致中和”是也，朱子的“居敬窮理”是也，陸九淵的“發(fā)明本心”是也，陽(yáng)明的“致良知”亦是也。
