20世紀(jì)80年代。主體教育理論在我國興起，道德教育中的主體性問題備受關(guān)注。事實(shí)上，中國早在古代就認(rèn)為道是規(guī)則、規(guī)范，德是將規(guī)則規(guī)范內(nèi)化后進(jìn)行踐履所得?！吨杏埂纷鳛槿寮医?jīng)典，凸顯了道德自覺的重要性，對于當(dāng)前道德教育主體f生理論構(gòu)建有借鑒意義。
《中唐》在聯(lián)通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性
《中庸》倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則是“天”。一方面，其來源于“人性”，反映了人性的特征，是人的價值投射；另一方面，它又對人進(jìn)行著道德約束。顯而易見，《中庸》在聯(lián)通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性。而作為道德準(zhǔn)則的“天”具有“中和”和“誠”兩個主要特點(diǎn)。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《中庸·第一童》)人能致“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币虼?，道德自覺的過程就應(yīng)該包括：一、對由人的內(nèi)在道德勝決定的宏觀道德準(zhǔn)則“天”有所體認(rèn)。二、對“天”這一宏觀準(zhǔn)則下的具體道德規(guī)則有所認(rèn)識，在《中庸》里就是遵從“仁、智、勇”三達(dá)德。三、對人當(dāng)前所處的道德狀況有所知覺。四、自覺堅守準(zhǔn)則和規(guī)則，用規(guī)則來修身。
道德自覺的方法：擇善、自明、慎獨(dú)
《中庸》認(rèn)為人陛本身就具有道德意義，但是由于每個人個體差異，使得有些人無法察覺到自身內(nèi)在的善與誠。因此，要回歸內(nèi)在本質(zhì)的善，必須從內(nèi)在找根據(jù)，以維護(hù)、完善和成就主體自身的德性為歸宿。從“中庸”二字的釋也可以看出，“中”是誠、善內(nèi)在于心，“庸”是發(fā)用內(nèi)在的道德，要達(dá)到“庸”必須從“中”出發(fā)，即從修身開始。修身是道內(nèi)化為德，德彰顯道的起點(diǎn)和關(guān)鍵，是成己和成人的基礎(chǔ)。修身方法本身體現(xiàn)的就是一種道德上的自覺。
道德自覺的最高標(biāo)準(zhǔn)：“誠”與“中和”
“誠”既是“天道”又是“人的本性”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教?！?《中庸·第一章》)。“誠”的提出，將“道德”和“人的內(nèi)在本質(zhì)”聯(lián)系在一起，使得道德修養(yǎng)從內(nèi)而得完全成為了可能。另外，“誠”貫通人性與天，不僅是具有主體性的，還是具有超越性的道德標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)的超越性，表明道德的道德標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)的超越性，表明道德是神圣而又高尚的，普通人達(dá)到之必須下功夫和努力?！爸泻汀眲t闡發(fā)了一種和諧的思想。要達(dá)到之，個人要誠心接受規(guī)則，保持秩序、安于現(xiàn)狀。這里蘊(yùn)含著通過個體道德自覺來安定社會的積極思想，同時也含有對規(guī)則全然接受的奴性思想意識。
所以傳承傳統(tǒng)文化之精髓，要結(jié)合以現(xiàn)代的思想和社會，而不是愚昧的推崇和傳承。但不可否認(rèn)的是，中庸之“誠”、“修身”的思想，放在當(dāng)代社會仍然具有警醒人們提高自覺地意義。
《中庸》的當(dāng)代教育意義
《中庸》關(guān)于道德自覺的智慧對于現(xiàn)今我國高校道德教育有著很多啟示。道德標(biāo)準(zhǔn)的價值?！吨杏埂窞榈赖陆⒘艘粋€終極價值，它來源于天，是天的本質(zhì)，也是人的內(nèi)在本真。人要達(dá)到它很困難，甚至是終身努力的一個目標(biāo)，必須借助學(xué)、問、思、辨、行等方法。最高標(biāo)準(zhǔn)的提出保證了道德的高尚性與神圣性，并且也反映出對人主觀能動之無限性的肯定，鼓勵人盡其所能去實(shí)現(xiàn)道德自覺。另外，其中具體可行的道德要求的提出以及道德榜樣的列舉，讓道德自覺有了參照系，使得人達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的可能性增加。
