人類社會(huì)的性質(zhì)決定了這是一個(gè)大多數(shù)人都更傾向于向外尋求力量的世界，古今中外，無(wú)一例外。
于是古人有“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，有“朝聞道，夕死可矣”，有“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為”……
王陽(yáng)明，何嘗不是這尋道眾生之中的一員，一生歷經(jīng)迷茫與坎坷。年少時(shí)，他就不同凡俗，認(rèn)為天下最要緊的不是科舉中第，而是讀書做一個(gè)圣賢的人，當(dāng)時(shí)國(guó)家朝政腐敗，義軍四起，他出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，已有經(jīng)略四方之志。成婚后，他相信“圣人必可學(xué)而至”之說(shuō)，遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)，為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒，從此，便對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生極大的懷疑。28歲中進(jìn)士，在官場(chǎng)不過(guò)六年，35歲那年，卻因?qū)Ξ?dāng)朝權(quán)奸宦官劉瑾的一封不激烈的上疏，廷杖下昭獄，被貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞，成為人生的一次重大轉(zhuǎn)折。他來(lái)到中國(guó)西南山區(qū)，龍場(chǎng)萬(wàn)山叢勃，苗、僚雜居，他親自勸導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)，受到民眾愛(ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王陽(yáng)明認(rèn)為，心是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。此后，歷經(jīng)寧王反叛的行軍之險(xiǎn)、開(kāi)壇講學(xué)的飽受爭(zhēng)議，楊廷和之爭(zhēng)，皇帝昏庸等等，臨終前弟子問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”
王陽(yáng)明先生用一生的行動(dòng)去實(shí)踐“知行合一”的心學(xué)理念，文能上書直達(dá)天聽(tīng)、開(kāi)壇講學(xué)著書立傳，武能帶軍打仗、剿滅悍匪。他的心學(xué)理論亦是來(lái)自孔孟之道的傳承，卻有創(chuàng)新發(fā)展，重人性的良知，重視實(shí)踐操作，重視經(jīng)世致用。讀過(guò)之后，唏噓感嘆，圣人之所以是圣人，不僅僅在于后人的不同目的推崇，而是在于自身的精神境界和堅(jiān)毅非凡的信念。
其實(shí)人人都可以成王成圣，但首先，須煉心。因?yàn)椤靶募吹?，道即天，知心則知道、知天?！比说难劬ο蛲?，永遠(yuǎn)看不到自己，長(zhǎng)此以往，就容易失去自我?！靶挠兄鳎抑仆?，心無(wú)主，外制我。心為本體，萬(wàn)物在我?！标?yáng)明心學(xué)就是要人攤開(kāi)來(lái)檢視自己，認(rèn)識(shí)生命，對(duì)人心認(rèn)識(shí)越深，就越能獲得主動(dòng)權(quán)，從而把握世界，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，身體力行，千錘百煉，才能看穿本質(zhì)，檢驗(yàn)一個(gè)道理是否行之有效，唯此，盲目崇拜、人云亦云，一個(gè)人才獲得成功、快樂(lè)和自由。
