初讀“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊”這首詩(shī)的時(shí)候，不知出于何人之手，便已感嘆此人認(rèn)識(shí)不凡。當(dāng)認(rèn)真了解之后，方知竟是王陽(yáng)明在11歲時(shí)所著，更是震撼不已。
王陽(yáng)明自幼聰穎，擅長(zhǎng)詩(shī)賦文章，詩(shī)文風(fēng)格超逸，成就不凡。然而，其成就不止于此。陽(yáng)明心學(xué)，從程朱理學(xué)中來(lái)并走向程朱理學(xué)的對(duì)立面、發(fā)揚(yáng)了陸九淵的心學(xué)精神、以《大學(xué)》為框架并隨著其本人生活閱歷的增長(zhǎng)逐步建構(gòu)起來(lái)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
王陽(yáng)明認(rèn)為，人是天地之心、萬(wàn)物之主，而人心是天地鬼神的主宰。現(xiàn)實(shí)生活中，如果沒(méi)有人的主體意識(shí)的參與，一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。比如，教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，才能為課堂教學(xué)注入源頭活水，否則起不到理想的教學(xué)效果。因此，充分尊重人的主體意識(shí)是必要的，也是必須的。
可是，這并不夠。尊重了人的主體意識(shí)，但社會(huì)上言行不一的現(xiàn)象還是存在的，故陽(yáng)明知行合一的學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。他認(rèn)為知和行原本是一個(gè)功夫?！爸切械闹饕猓惺侵墓Ψ?；知是行之始，行是知之成；知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知；真知即所以為行，不行不足以為知。”總之，知行功夫本不可離，知行的功夫是致良知。
而良知是天理。致良知就要提升主體的自我道德修養(yǎng)，從而合乎天理。正如“上智與下愚，不是不可移”一樣，想到合乎天理，需要不斷提升自身素質(zhì)。如今，自我道德修養(yǎng)貌似無(wú)足輕重，實(shí)則舉足輕重。道德高尚之人，如同盛開的鮮花，無(wú)形中散發(fā)著迷人的氣息，清風(fēng)自來(lái)。文豪楊絳先生，雖已先逝，卻始終活在眾人心中，并不只是因?yàn)樗脑煸劊且驗(yàn)樗母哔F品格。
總體來(lái)說(shuō)，心即理的人生論，闡明任何外在的行為都受思想的支配，無(wú)論遇到何種問(wèn)題都可以積極面對(duì)；知行合一的認(rèn)識(shí)論，摒棄言行不一，追求言行一致；致良知的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，讓人回到明靜本真的狀態(tài)，通過(guò)主觀意志提升自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。在這個(gè)求新求變、競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值得到了更深刻的體現(xiàn)。它高揚(yáng)主體意識(shí)，充分肯定人的主觀能動(dòng)性，把“心”作為萬(wàn)物之主、天地鬼神的主宰，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展、思想解放等都有著有益的啟示。
不僅如此，“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，不研究這個(gè)太陽(yáng)，活著還有什么意義呢？這個(gè)太陽(yáng)，或許就是主體意識(shí)。
