心是什么？
“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢。此知便是心也?！保ǖ谑隆ひ徊菀荒窘杂欣恚?/p>
“問(wèn)：‘先儒謂鳶飛魚(yú)躍，與必有事焉，同一活潑潑地?！?/p>
“先生曰：‘亦是。天地間活潑潑地，無(wú)非此理，便是吾良知的流行不息。’”（同上）
“若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事，回家只尋得舊時(shí)伎倆而已。豈不惜哉？”（同上）
不要成為一個(gè)活死人，很多時(shí)候你沒(méi)有時(shí)間去思考，或者說(shuō)真正認(rèn)知世界。如果能夠做到真正的知行合一，可能你就沒(méi)有白來(lái)人世走一遭。
未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的。有些哲學(xué)家說(shuō)，有些人就沒(méi)有真正地活過(guò)。天道浩浩，養(yǎng)吾浩然之氣。人是渺小的，心是偉大的。
存天理
天理是什么，就是善，為什么要強(qiáng)調(diào)善呢？比如一個(gè)剛出生的嬰兒，他或她為什么來(lái)到這個(gè)世間？你一無(wú)所有、赤身裸體來(lái)到這個(gè)世間，為了什么？或者說(shuō)人為什么就是人呢？如果沒(méi)有至善的信念，沒(méi)有信仰，就沒(méi)有希望，看不到價(jià)值。善的存在是絕對(duì)的，“我選擇相信”。西方哲學(xué)里面說(shuō)上帝是全善全能全知的，他們運(yùn)用邏輯論證的手段去證明，所以有了宗教哲學(xué)，有了一直以來(lái)理性與信仰之間的博弈。要保持懷疑精神，要正式人類的罪惡和有限。
相對(duì)主義的存在是有道理的，它尊重每個(gè)人的差異，承認(rèn)每個(gè)人是有限的，是受到身體、環(huán)境、教育等客觀因素限制的。但每個(gè)人對(duì)于正義、對(duì)于美德、對(duì)于真理的追求的普遍的，是共通的，不然也不會(huì)有公共輿論、公共空間這一說(shuō)。記得電影里面有這樣的場(chǎng)景，不論從事什么工作，社會(huì)地位如何，你都有權(quán)利有義務(wù)去參加法庭的陪審團(tuán)（Jury），因?yàn)榫驼x而言，每個(gè)人是平等的。
柏拉圖的“洞穴喻”中，人被綁住，所以看到的可能只是事物的影子，同時(shí)你又走不出洞穴，而“太陽(yáng)”代表著至善，即使走出洞穴了，你也無(wú)法直視它。對(duì)于真理的追尋是永恒的，人類是渴望光明的，是想要超越的，是人性與神性共存的。
去私欲
我有一點(diǎn)不認(rèn)同儒家哲學(xué)的是，將人限定在五倫之內(nèi)，君臣父子，仁義禮智信，正人君子，胸懷天下，大無(wú)畏，為了大家犧牲小家。這樣一種境界是崇高的，但一般人是做不到的，就像人人都有佛性，但并不是每個(gè)人都能成佛，人只能在此岸與彼岸之間修煉。這是一種大人的哲學(xué)，而我覺(jué)得童心、兒童的天性是需要保護(hù)和開(kāi)發(fā)的，所以有些東西在我們的文化里是長(zhǎng)不出來(lái)的。每個(gè)小孩和大人都喜歡《貓與老鼠》，中國(guó)人弄出來(lái)的是《喜羊羊與灰太狼》
我認(rèn)為要尊重個(gè)人，正視人的欲望，經(jīng)濟(jì)學(xué)里假設(shè)人都是理性的，是趨利避害的，不要一開(kāi)始就用宏大敘事的路徑來(lái)震懾我，人性有善有惡，我們能做的是，不妨礙他人。
亞里士多德《形而上學(xué)》第一句話，people are born to learn，不論個(gè)人還是集體，請(qǐng)尊重每一個(gè)人豐富自己、認(rèn)知世界的權(quán)利?！秱髁?xí)錄》提到“深愛(ài)做根”，愛(ài)也是我們追尋的永恒，意識(shí)到生活的殘酷真相之后，仍然熱愛(ài)它，也許我們能讓世界更好一點(diǎn)。
