"誠(chéng)"作為儒家思想體系中一位十分重要的概念，在《中庸》中被大篇幅的進(jìn)行論述。自第二十章開(kāi)始至第二十六章中，幾乎全部都是對(duì)"誠(chéng)"的討論。
如"誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也"，"自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教"，"唯天下至誠(chéng)，為能盡其性"，"至誠(chéng)之道，可以前知"，"誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物"，等等，從"誠(chéng)"為何物，到"誠(chéng)"對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)國(guó)家的重要性，從多方面進(jìn)行了論證。
《中庸》在第二十五章中給出了關(guān)于"誠(chéng)"的定義與解釋："誠(chéng)者自成也"。意即"誠(chéng)"是自己形成自己，而后文"誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物"的意思便是事物發(fā)展知道最后終結(jié)，如果沒(méi)有"誠(chéng)"在其中，就沒(méi)有任何意義。
而在第二十六章中，則對(duì)"誠(chéng)"給出了進(jìn)一步的釋義，"故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明"。在這一段話中，《中庸》向世人描述了"誠(chéng)"的三個(gè)階段--首先是"誠(chéng)"，其次是在時(shí)間上達(dá)到久遠(yuǎn)，最后則能在空間上達(dá)到無(wú)限。同時(shí)也告訴世人們一個(gè)道理，那就是"誠(chéng)"是無(wú)休無(wú)止的，同時(shí)也是不斷積累的。
想要達(dá)到"誠(chéng)"的境界必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是在進(jìn)入"誠(chéng)"的境界之后，便可以徹底領(lǐng)悟"唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣"的奧妙所在--只有至誠(chéng)，才能完全發(fā)揮萬(wàn)物的本性，才能完全激發(fā)人的本性。
