《禮記》者，其《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《樂(lè)記》四篇，可謂極精純者。
在家中書(shū)墻的無(wú)數(shù)書(shū)中，其實(shí)《禮記》是我極少碰觸的，即時(shí)看過(guò)也只記得“玉不琢不成器。人不學(xué)不知道。”、“.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”、“差之毫厘，謬以千里?！边@樣明白于意的字句，而像《中庸》這種上升到境界的篇章，對(duì)于一個(gè)的孩子來(lái)說(shuō)著實(shí)難讀難懂。
在公司組織讀書(shū)會(huì)閱讀《大學(xué)·中庸》是，我又重新細(xì)品《中庸》寥寥三千字之時(shí)，雖算是初見(jiàn)，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)中庸之道竟是我所熟悉的，細(xì)想來(lái)，其實(shí)中庸之道一直都貫穿于家庭教育之中。
《中庸》對(duì)“中庸之道”的闡發(fā)是既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，不偏不倚，“兩端執(zhí)其中”。在政治和道德實(shí)踐中，杜絕一切過(guò)激行為，以恰到好處為處事原則?！吨杏埂愤€賦予中庸以“中和”的新義。所謂“中和”，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而諧中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《中庸》認(rèn)為，這種無(wú)偏無(wú)倚與和諧的狀態(tài)是天下根本的共同的法則。
在我看來(lái)，結(jié)合個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是尋找自己的平衡點(diǎn)和不動(dòng)點(diǎn)。
在遇到事情的時(shí)候，從來(lái)都應(yīng)該理性而冷靜地對(duì)待，過(guò)激的行為著實(shí)彰顯出人的幼稚之處。每件事情都是沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，如何尋找平衡點(diǎn)是一個(gè)人的智慧。
不動(dòng)點(diǎn)就是自己的堅(jiān)持和底線。在這個(gè)紛紛擾擾的社會(huì)，誘惑和刺激實(shí)在是太多了，公眾輿論時(shí)而倒向這邊，時(shí)而又向那邊一哄而去。讀過(guò)《烏合之眾》就會(huì)知道，群體的智力和認(rèn)知都會(huì)降低，因此，個(gè)人的對(duì)于真理的堅(jiān)持是無(wú)比珍貴的。
但其實(shí)，要做到真正的中庸之道難之又難，等同于想要達(dá)到儒家所言的圣人之境——孔子的“克己復(fù)禮”，《中庸》的“致中和”，朱子的“居敬窮理”“存天理滅人欲”，象山的“發(fā)明本心”，陽(yáng)明的“致良知”。所以，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不必去追求完美的中庸之道，只要在其中找到自己所需要的，然后投諸實(shí)踐，畢生用功不懈，或可僥幸達(dá)至。
