【eNet硅谷動力專稿】工業(yè)化時代的認(rèn)同,主要是意識形態(tài)層面上的。冷戰(zhàn)結(jié)束后,意識形態(tài)層面的認(rèn)同,重心日益轉(zhuǎn)向文化層面。我個人認(rèn)為,文化是一種“準(zhǔn)意識”形態(tài),它包括意識形態(tài)未及的“細(xì)節(jié)”的約定俗成的價值判斷、生產(chǎn)方式之外的生活方式、正式制度和固化成果之外的行為和過程。意識形態(tài)與文化的關(guān)系,有點象意識與潛意識的關(guān)系。從這個意義上可以說,認(rèn)同之爭,開始從意識形態(tài)層,轉(zhuǎn)向潛意識形態(tài)層。民族文化與文化帝國主義,開始爭奪人們潛意識中的價值認(rèn)同。
在這一背景之下,文化力,或文化國力,日益成為軟實力的主要表現(xiàn)舞臺之一。
文化力是軟實力的重要組成部分。根據(jù)《文化國力論》,文化力是指在經(jīng)濟活動中所產(chǎn)生和蘊涵的、推動經(jīng)濟文化緊密結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展的、以人為主體、通過人的活動所體現(xiàn)出來的精神力與物質(zhì)力的綜合結(jié)合力。
用什么來衡量文化力的高低呢?文化產(chǎn)品出口,可能是衡量一國文化吸引力和國際競爭力的最直觀的指標(biāo)。因為文化具有國際競爭力,與文化、政治價值觀的吸引力,是相輔相成的。
文化力不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中,也體現(xiàn)在技術(shù)、經(jīng)濟之中。例如,游戲、動漫是否具有國際競爭力,爭奪的不是技術(shù),而是其中的文化力,或者叫軟技術(shù)。又比如,體驗經(jīng)濟、娛樂經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟,所有這些以人為本、突出人性的經(jīng)濟形態(tài),都與其中的文化力息息相關(guān)。
按這個標(biāo)準(zhǔn)觀察和衡量,形勢不容樂觀。
一份最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,我國文化市場文化產(chǎn)品進(jìn)出口的“貿(mào)易逆差”漸趨明顯。第九屆北京國際圖書博覽會上,國內(nèi)出版社輸出和引進(jìn)版權(quán)的比例約為1∶8。第54屆書展上,20余萬平方米的展出面積中,國內(nèi)圖書只占786平方米,不足0.4%;參展的34萬種圖書中,我國圖書只有4610種,僅占1.37%。第四屆中國上海國際演出交易會上簽訂的82項意向書中,大部分也是“引進(jìn)”項目。
我們必須正視一個現(xiàn)實,當(dāng)我國硬實力取得了舉世矚目的巨大成就時,以文化產(chǎn)品出口為標(biāo)志的軟實力,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相稱。隨著數(shù)字電視、游戲產(chǎn)業(yè)等文化信息產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展為信息產(chǎn)業(yè)的上游,軟技術(shù)、文化力逐漸取代硬技術(shù),成為了產(chǎn)業(yè)核心競爭力。軟實力上的落后,會直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的落后。例如,網(wǎng)絡(luò)游戲市場基本被外國公司開發(fā)的軟件所占領(lǐng),DVD的市場節(jié)目源也基本依賴海外。
因此從軟實力的角度提升高技術(shù)產(chǎn)業(yè),提升國家綜合競爭力,就成為一個重大課題,需要我們認(rèn)真研究。其中我認(rèn)為一個重要而被普遍忽視的線索,就是對于信息時代認(rèn)同的研究??ㄋ固匕颜J(rèn)同視為信息化的核心問題,曾在信息時代三部曲中的第二部《認(rèn)同的力量》中專門討論。而我們大多數(shù)人,卻把認(rèn)同當(dāng)作邊緣問題,沒有引起足夠重視。這多多少少影響了我們軟實力的提高。
認(rèn)同的力量
認(rèn)同,說得簡單一點,就是問“我是誰”。這是一個斯芬克斯之謎。不同時代有不同回答。所有的軟實力,都與對斯芬克斯之謎的解答有關(guān)。作為文化的基本問題,人有自知之明和知人之明,準(zhǔn)確定位自我與社會的關(guān)系,才談得上其它。
文化產(chǎn)品要做到喜聞樂見,看似是形式問題、技巧問題,實質(zhì)則涉及認(rèn)同問題。接受一種文化,或不接受一種文化,都與是否認(rèn)同其價值有內(nèi)在聯(lián)系。麥當(dāng)勞文化是一種典型的美國文化,迪斯尼文化體現(xiàn)的是美國精神,在形式的接受背后,是價值認(rèn)同上的接受。軟實力就表現(xiàn)在讓人們潛移默化地接受異國文化的價值觀。
準(zhǔn)確地適應(yīng)與把握不同時代的價值認(rèn)同取向,是文化國力形式的軟實力的具體體現(xiàn)。
現(xiàn)代認(rèn)同的形成:回顧歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),工業(yè)化時代的認(rèn)同主要圍繞“意識形態(tài)級”的形而上價值展開。泰勒在《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中,考察了整個西方思想史后認(rèn)為,現(xiàn)代人繼承的相互沖突的道德觀,是現(xiàn)代性境遇中自我把握或定義“善”的結(jié)果。當(dāng)然,泰勒也不可避免地看到了這種形而上價值面臨著被解構(gòu)的危險。
處在工業(yè)化階段的價值認(rèn)同,要完成非社會化的個人價值向普遍社會價值的歸屬,使人們的價值觀在社會性主旋律上取得一致。但人們也會發(fā)現(xiàn),隨著工業(yè)化漸進(jìn)完成,說教式的、以普世價值為核心的文化產(chǎn)品,越來越不易取得人們的認(rèn)同。發(fā)現(xiàn)認(rèn)同漸變的新方向,就成為提高文化軟實力的重要任務(wù)。
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同:信息時代的認(rèn)同開始轉(zhuǎn)向,到了吉登斯的“晚期現(xiàn)代性”時期,認(rèn)同的重心已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意識形態(tài),轉(zhuǎn)向了形而下的生活方式。在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中,吉登斯指出:“在現(xiàn)代社會生活中,生活方式的概念具有特殊的意義。傳統(tǒng)的控制愈喪失,依據(jù)于地方性與全球性的交互辯證影響的日常生活愈被重構(gòu),個體也就愈會被迫在多樣性的選擇中對生活方式的選擇進(jìn)行討價還價?!碑?dāng)人把自己定位在一個充滿風(fēng)險的個性化社會中時,他可能會象薩特那樣,把他人視為自己的地獄,或如他自己強調(diào)的那樣體驗“個人的無意義感”。這是對工業(yè)化矯枉過正的結(jié)果,是一種不成熟的狀態(tài)。
批判和解構(gòu)的后現(xiàn)代主義,早期對消費文化持一種批判態(tài)度,認(rèn)為廣告文化使個人失去主體性,被動認(rèn)同于生產(chǎn)者提供的價值參照系;晚期則對意識形態(tài)的宏大敘事本身不再認(rèn)同,而傾向于碎片化的自我意識。
認(rèn)同的力量:網(wǎng)絡(luò)社會的崛起,使現(xiàn)代性和晚期現(xiàn)代性的認(rèn)同,無論是建構(gòu)還是解構(gòu)都遇到問題??ㄋ固卦凇墩J(rèn)同的力量》中,提出了不同于現(xiàn)代性和晚期現(xiàn)代性的路徑??ㄋ固匕颜J(rèn)同區(qū)分為三種形式,即合法性的認(rèn)同、拒斥性的認(rèn)同以及計劃性的認(rèn)同。合法性的認(rèn)同產(chǎn)生公民社會,拒斥性的認(rèn)同產(chǎn)生公社與社區(qū),而計劃性的認(rèn)同產(chǎn)生主體。卡斯特傾向于計劃性的認(rèn)同。他說:“主體并非個性,即使它們是由個體所產(chǎn)生?!庇枚藕钡脑拋碚f就是:“從個體轉(zhuǎn)化成主體有賴于兩種主張的必然性結(jié)合:一個是相對于社區(qū)的個人,一個是相對于市場的個人。”卡斯特強調(diào),計劃性的認(rèn)同,“精確地源于網(wǎng)絡(luò)社會新的特征”。
建設(shè)性的后現(xiàn)代主義,更強調(diào)生活方式和商品消費的積極意義,強調(diào)在互聯(lián)的整體中發(fā)揮個體的主體意識,強調(diào)以人的自由而全面的發(fā)展作為價值認(rèn)同的新方向。
認(rèn)同的空間:隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,信息傳播媒體在價值認(rèn)同方面扮演的角色,越來越得到人們的重視。早期的麥克盧漢曾認(rèn)為,媒體就是人本身。人把自身不同于工業(yè)化的有機本質(zhì),對象化到媒體之中,并在這個中介之中,找回自己真正的存在。莫利與羅賓斯在《認(rèn)同的空間》中,從認(rèn)同的角度,討論傳播媒介在文化認(rèn)同的重組中的作用。在實踐中,人們看到,媒體話語權(quán)與文化霸權(quán)實際上走到了一起。
媒體至上的看法,很容易助長把話語權(quán)的掌握看得比話語更重要的傾向。從長遠(yuǎn)觀點看,它并不構(gòu)成文化本身的競爭力,也不構(gòu)成一種真正的軟實力。真正的生活方式的選擇,有賴于主體自身的判斷。
文化帝國主義:湯林森在《文化帝國主義》中就認(rèn)為,媒介并不是現(xiàn)代文化的中心,它只是中性地、平等地擴散。真正對人們的價值認(rèn)同產(chǎn)生影響的,是全球化,以及不同國家軟實力之間的較量。發(fā)達(dá)國家借助硬實力的強大,利用全球化,將消費主義文化推廣成一種普世價值,消解著窮國的民族文化。
但事情顯然還有另一面,在信息化的氛圍中,越是本地的,就越是全球的。本地知識,可能成為一般知識的“此在”,因此更有生命活力。不僅如此,東方的知識和價值體系,在物質(zhì)資源和能源越來越稀缺的大背景下,在以人為本、可持續(xù)發(fā)展方面,可能取得不亞于西方話語權(quán)的價值認(rèn)同。而這些都是湯林森的盲點。
中國提高軟實力,需要改進(jìn)認(rèn)同方式
中國處在現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的歷史交匯地帶,處在工業(yè)化與信息化的雙重轉(zhuǎn)變時期,走信息化帶動工業(yè)化、工業(yè)化促進(jìn)信息化的新型工業(yè)化,顯然是一種不同于其他國家的合理選擇。從提高軟實力來說,這種特點對認(rèn)同會產(chǎn)生什么樣的要求呢?
首先,現(xiàn)代性認(rèn)同仍然是軟實力的主體。中國有相當(dāng)一部分人群和地區(qū),還處在從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)變的過程中,通過主旋律使他們認(rèn)同工業(yè)化的普遍價值,仍是一項艱巨而長期的任務(wù)。對廣大農(nóng)村人口、城市中受教育程度有限的人群以及深受傳統(tǒng)文化影響、尚未經(jīng)受現(xiàn)代文明洗禮的國人來說,越過工業(yè)化階段,直接向他們灌輸后現(xiàn)代文化,結(jié)果很可能是畫貓不成反類犬。通過現(xiàn)代性教育,克服自然經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化中的落后性,仍是一項必須堅持的基礎(chǔ)性工作。
其次,我認(rèn)為出現(xiàn)文化產(chǎn)品進(jìn)出口“貿(mào)易逆差”本身,已說明我們的軟實力不能適應(yīng)新型工業(yè)化的要求。癥結(jié)在于保守于工業(yè)化的傳統(tǒng)認(rèn)同方式,而忽視了信息化的新興認(rèn)同方式。對經(jīng)濟和文化不發(fā)達(dá)地區(qū)和國家的人們輸出大道理,效果可想而知。而這一部分經(jīng)濟體、文化體,占了整個社會最重的比重。有針對性的改進(jìn)方法是,盡快完成文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分離,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)熱文化向冷文化的轉(zhuǎn)變(可參考我另文論述),以提高文化競爭力,爭取新一代更多的價值認(rèn)同。在這里,我想強調(diào),引導(dǎo)與不引導(dǎo),效果將是截然不同的。我認(rèn)為,若不引導(dǎo)的話,新一代自然而然從市場上接受的將是極端利己的解構(gòu)的后現(xiàn)代文化,即與工業(yè)化完全對立的信息化;引導(dǎo)的話,新一代接受的,將是建設(shè)性的后現(xiàn)代,即與工業(yè)化不矛盾的信息化,是把個人放在互聯(lián)網(wǎng)整體中的后現(xiàn)代文化。
第三,越是堅信信息化,越會發(fā)揮東方價值,越能找到中國真正的軟實力所在。中國與世界的關(guān)系,要著眼于工業(yè)化完成之后,中國到底能不能對世界做出自己的貢獻(xiàn),否則中國和平崛起的意義是有限的。雖然眼下中國還沒有完成工業(yè)化,但作為一種遠(yuǎn)景,人們必須看到,東方價值將是完全的信息化狀態(tài)或后現(xiàn)代狀態(tài)中,最有生命力的價值體系。最主要原因是,東方價值同以人為本、可持續(xù)發(fā)展相匹配,而西方文化不匹配。所以一旦工業(yè)化在全球完成,西方文化就走不遠(yuǎn)了。西方文化的認(rèn)同優(yōu)勢,只能在工業(yè)化狀態(tài),以及半工業(yè)化半信息化的狀態(tài)中維持。落到具體的增長點上,我們需要從后現(xiàn)代的觀點,而不是從恢復(fù)傳統(tǒng)的觀點中去認(rèn)識和發(fā)掘東方傳統(tǒng)文化的價值。我相信,中國文化出口中最富國際競爭力的部分恰恰是這一部分。(文/姜奇平